La gestion des critiques : mon histoire

Lorsque j’ai décidé d’arrêter l’école à 18 ans pour créer mon entreprise, j’ai dû faire face à de nombreuses critiques. J’aimai dire à l’époque que “mes parents ne rentraient pas dans l’équation”, mais ils ont tout de même eu l’ouverture d’esprit de me laisser faire cette expérience, et je crois que je n’ai pas été trop mauvais pour les convaincre du bien-fondé de mon projet, donc ils n’ont pas été la principale source de critiques que j’ai dû gérer.

Les critiques venaient principalement de trois sources :

• Mes amis et camarades
• La famille dans sa globalité
• Les personnes que je rencontrai et à qui je parlai de mon projet

Les deux premières catégories sont importantes psychologiquement – enfin, peut-être moins lorsque l’on a 18 ans et que l’on est en pleine période de rébellion adolescente – mais la troisième a été déterminante pour moi : dans cette catégorie se trouvait toute personne importante susceptible de m’aider, de m’apprendre les nombreuses choses que je ne savais pas, et de financer mon projet.

Mettez-vous à la place de n’importe quel adulte raisonnable : vous voyez arriver un gringalet boutonneux de 18 ans, qui vous dit qu’il en a marre de l’école et qu’il veut créer son entreprise dans l’informatique, alors qu’il n’a aucun diplôme, aucune expérience, aucun réseau relationnel, et aucun client. Votre ressenti pourrait être un mélange d’admiration pour son courage et de rire sur ses chances d’y arriver et de développer une entreprise qui dure, et votre cœur pourrait balancer davantage d’un coté que de l’autre, mais une chose est sûre : vous ne le prendriez pas autant au sérieux qu’un homme mûr de 35 ans qui a 10 d’expérience, un réseau relationnel développé et une clientèle qui n’attend que la création de son entreprise pour faire appel à lui. Et, quelque part, vous auriez raison. Et vous pourriez trouver totalement fondé les critiques que vous lui feriez, notamment sur la viabilité même de son projet.

Cependant, si vous êtes ce jeune homme de 18 ans qui a tout lâché pour ce rêve et pour qui il représente son seul espoir – tel qu’il le perçoit – d’une vie meilleure, il y a fort à parier que vous ne serez pas très ouvert vis-à-vis des personnes qui critiquent le bien-fondé même de votre projet. Et, quelque part, vous auriez raison.

Car se lancer à corps perdu dans un projet, en franchissant la première étape de la transformation d’un rêve en réalité, ne peut se faire que si vous croyez à fond à votre projet. Vous avez une part d’incertitude (Et si ça ne marche pas ? Et si il n’y a pas autant de clients que prévu ? Et si le banquier ne veut pas me faire le prêt ?), mais au fond de vous vous êtes persuadé de la viabilité de votre projet et de votre capacité à le mener à terme (quoi qu’il en soit, je vais tenter, et je ferai tout pour réussir). Cette croyance est à la fois votre principale force (c’est elle qui vous motive et vous donne la force de dépasser toutes ces contraintes) et votre principale faiblesse potentielle : à trop croire à un projet comme solution pour réaliser un désir pour le moment frustré, vous pouvez vous enfermer dans votre tour d’ivoire et refuser de voir les défauts les plus évidents de votre projet.

C’est pourquoi il est d’une importance capitale de distinguer les critiques constructives de celles qui ne le sont pas, les critiques qui nous apportent quelque chose de celles qui nous descendent sans aucun autre but. J’ai vite appris à le faire, empiriquement, et j’ai eu l’occasion d’affiner un peu les critères qui permettent de déterminer s’il faut attacher de l’importance à une critique.

Comment distinguer les bonnes critiques des autres en 4 étapes

• La critique est-elle neutre ?

Tout d’abord, je rejette d’emblée toute critique exprimée avec une émotion négative vive de la part de mon interlocuteur. Si quelqu’un que vous ne connaissez pas est touché par une émotion négative telle que la colère, l’exaspération, le dédain, l’arrogance quand vous lui présentez votre projet, il y a fort à parier que ce projet renvoi cet interlocuteur à une frustration intérieure ou un échec, et remette donc en question directement son égo, ou qu’il sorte simplement du cadre de la normalité défini par cet interlocuteur, cadre qui lui appartient et qui n’est peut-être pas partagé par d’autres – et certainement pas par vous ! Une telle émotion colorera la perception de la personne, et sa critique aura beaucoup de chances d’être assez peu objective.

De plus une critique, même constructive et chaleureuse, peut être difficile à accepter – ah, notre égo ! – alors ne parlons pas d’une critique enracinée dans une émotion négative… Vous avez des choses bien plus plus importantes sur lesquelles consacrer votre énergie, ne la gaspillez donc pas dans la gestion de telles critiques.

Toute critique, pour être entendue, se doit je pense d’être énoncée de la manière la plus neutre possible, d’autant plus lorsque vous présentez votre projet pour la première fois.

• La critique est-elle constructive ?

Une fois ce premier filtre passé, il y en a un deuxième : la critique est-elle constructive ou non ? C’est à dire, peut-elle vous faire progresser vers l’accomplissement de votre projet ou non ? Là encore, c’est un filtre binaire : si la critique est constructive, vous l’écoutez, sinon, soit vous la mettez à la trappe directement, soit vous questionnez votre interlocuteur pour qu’il approfondisse sa pensée.

Bien que l’égo et un possible enfermement dans une tour d’ivoire puisse nous faire voir des critiques constructives comme non constructives, typiquement une critique non constructive est toute critique ne contenant absolument aucun élément vous permettant de réfléchir à votre projet sous un angle nouveau, et qui a demandé un instant de réflexion extrêmement court à la personne qui l’émet – si réflexion il y a eu. Tombe dans cette catégorie toute phrase du type :

• “Tu n’y arriveras jamais !”
• “C’est trop gros pour toi.”
• “Personne ne sera intéressé par ce truc.”
• “Personne n’a jamais fait ça.”
• “Tu es un gros nul !” (et toute autre insulte ou tentative de rabaissement)
• “Tu me fais vomir.”
• Etc.

Bref, une critique constructive se doit 1) d’être non agressive et 2) de vous faire réfléchir.

• La critique est-elle viable ?

Le troisième filtre est cette question : la critique est-elle viable ? Autrement dit, la critique s’appuie t-elle sur des éléments extérieurs concrets, plutôt que la simple opinion de la personne ?

Si quelqu’un vous dit : “Avec la crise, tous les petits commerces sont en difficulté, tu ne peux pas lancer ton entreprise maintenant”, il s’agit de l’expression d’un point de vue extrêmement personnel que quelqu’un s’est fait, avec un temps de réflexion pas forcément élevé et à partir de sources pas forcément fiables. Cette simple affirmation amène beaucoup de questions comme : “Est-il vrai que tous les petits commerces sont en difficulté ? D’où viennent tes informations ? Ont elles été vérifiées ? Y a t-il des secteurs non touchés par la crise ? Lesquels ? Est-il impossible de créer une entreprise maintenant dans un secteur touché par la crise ? Pourquoi ne puis-je pas lancer mon entreprise maintenant ?”

Et ce n’est qu’un petit échantillon des questions possibles. Une tendance à développer : essayez de remettre en question les affirmations péremptoires de votre interlocuteur. Et posez lui de nombreuses questions comme celles-ci. Si c’est un expert qui s’appuie sur son expérience et ses connaissances pour vous synthétiser son savoir en de petites phrases rapides sans prendre le temps de vous les expliquer, vous le découvrez avec ces questions et pourrait dénicher une mine d’or d’informations.

Si c’est juste un quidam, toutes ces questions lui feront prendre conscience de la superficialité de ses connaissances et ses réflexions sur le sujet. Et vous le verrez tout de suite.

• La matrice des critiques neutres, constructives et viables

Une fois ces trois filtres passés – l’émotion associée à une critique et le fait qu’elle soit constructive ou non sont assez rapides à déterminer – j’affine en me posant deux questions :

1. La critique porte t-elle sur des éléments sur lesquels j’ai une influence ?
2. La critique porte-elle sur la viabilité même de mon projet ?

Ces deux questions simples permettent d’établir une matrice à quatre possibilités.

1 – La critique porte sur des éléments sur lesquels je n’ai aucune influence, et sur la viabilité même de mon projet

Exemples :

• “Le marché n’est pas assez développé pour que votre projet fonctionne.”
• “Avec la crise, le pouvoir d’achat moyen des ménages a chuté et ils ne sont plus autant susceptibles qu’avant d’acheter les produits que vous proposez.”
• “Il y a trop de concurrence dans ce secteur.”
• “Avec l’évolution des technologies, le livre papier n’a pas d’avenir”.

La démarche par rapport à ces critiques est simple : examinez tout d’abord si d’après vous elles sont viables. Si oui, il faut la considérer sérieusement. Examinez dans les éléments que vous maîtrisez si certains vous permettent de contrebalancer les éléments négatifs cités que vous ne pouvez pas maîtriser.

2 – La critique porte sur des éléments sur lesquels j’ai une influence, et sur la viabilité même de mon projet

Exemples :

• “Avec cette date de lancement, vous allez droit dans le mur. Ce genre de produits ne s’achète qu’à Noël.”
• “Ce secteur n’est pas adapté. Vous devriez plutôt cibler celui-ci.”
• “Le choix de cette méthode de production aurait un impact trop important sur vos coûts".”

Comme pour l’autre catégorie, il faut – toujours ! – se demander si la critique est appuyée par des éléments quelconque, ou s’il s’agit de la simple vision personnelle et partielle de quelqu’un. Si oui, ce genre de critiques est une mine d’or, car elles peuvent potentiellement vous empêcher de faire une grosse erreur qui remettrait en cause votre projet dès le départ.

3 – La critique porte sur des éléments sur lesquels j’ai une influence, et n’a pas une influence directe sur la viabilité de mon projet

Exemples :

• “Démarrer avec cette intervalle de prix te situe en dessous de la concurrence et diminue ta rentabilité.”
• “Votre stratégie de communication fonctionnera, mais n’est pas optimale.”
• “Cette couverture pour votre livre risque de ne pas lui permettre d’atteindre son plein potentiel de ventes.”
• “Il te faudra travailler plus dur que ce que tu ne crois pour y arriver.”

Une fois la viabilité de ces critiques établies, a vous de déterminer si cela vaut la peine de réfléchir à ses critiques et éventuellement de mettre en place des actions correctrices. Ce qui est sûr, c’est qu’il y a toujours des choses à redire sur tout, et que si vous voulez créer le produit ou l’entreprise parfaite, vous ne créerez jamais rien. Sachez donc balayer certaines de ces critiques d’un revers de main, vous ne pouvez pas penser à tout.

4 – La critique porte sur des éléments sur lesquels je n’ai aucune influence, et n’a pas une influence directe sur la viabilité de mon projet

Exemples :

• “Avec ton niveau de diplôme, tu ne seras jamais respecté par tes clients.”
• “Ton expérience est insuffisante pour que tu puisse mettre en place une politique commerciale efficace.”
• “Ton accent campagnard ne passera pas auprès de la clientèle Parisienne.”

Oubliez. A la trappe directement, vous avez autre chose à penser.

Les 4 étapes en schéma

En conclusion

Evidemment, il vous sera difficile d’appliquer systématiquement ces 4 étapes à toutes les critiques que l’on vous fait. Mais les deux premières étapes sont très rapides à mettre en œuvre, et la troisième peut l’être si vous apprenez à questionner votre interlocuteur pour savoir sur quoi il s’appuie pour formuler son opinion. La matrice est la plus difficile à mettre en œuvre “à chaud”, aussi je vous conseille de noter dans un petit carnet toutes les critiques qui auront passées avec succès les trois premiers filtres, puis d’y réfléchir tranquillement à froid chez vous, au calme et armé de votre matrice .

Enfin, personne ne pourra jamais prédire avec certitude si votre projet va réussir ou pas, même les experts dans leur domaine. Il y a toujours une part de chance et d’imprévisibilité dans la réussite de quelque chose, et personne ne comprend totalement comment toutes les autres personnes réagiront une fois votre projet lancé. Sachez donc qu’au final vous êtes seul juge de la validité de votre projet ou non. Sachez écouter, mais surtout sachez décider par vous même, en votre âme et conscience.

Et vous, comment traitez-vous les critiques que l’on vous fait ? Vos commentaires sont comme d’habitude chaleureusement bienvenus .

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Les trois jours que j’ai passé là-bas ont été très riches pour moi, et de nombreuses choses prônées par le bouddhisme zen et que j’ai pu vivre pendant ce court temps ont de nombreux points communs avec le développement personnel et différentes notions que j’ai déjà abordé sur ce blog, notamment dans ma chronique de L’art de la Méditation, et j’ai souhaité les partager avec vous dans le cadre du A la croisée des blogs du mois de février intitulé Comment vivre l’instant présent ?. Suivez le guide.

Thich Nhat Hanh et le village des Pruniers : courte présentation

Thich Nhat Hanh (prononcez tiche nate hann) est un moine bouddhiste zen (tout comme le christianisme, le bouddhisme est divisé en nombreuses branches, et le bouddhisme zen en est une) célèbre et qui a une vie riche et mouvementée derrière lui : il est né au Vietnam en 1926, devint moine en 1949, étudia les religions comparées à Priceton aux Etats-Unis, puis retourna au Vietnam pour prôner une issue pacifique au conflit avec les Américains. Celui lui valu à la fois de se faire exiler du Vietnam, et de se faire recommander par Martin Luther King (qu’il avait rencontré en 1965) pour le prix Nobel de la Paix de 1967 (le prix ne fut pas attribué cette année).

Thich Nhat Hanh en marche vers le temple où il va donner son enseignement

Il s’installa en France en 1972, où il est réfugié politique, et fonda le village des Pruniers en 1982. Il est l’auteur de très nombreux livres dont la plupart sont traduit dans plusieurs langues, lui donnant un rayonnement international (Tim Ferris le cite dans La semaine de 4 heures, chapitre 15 “Combler le vide” ).

Le village des pruniers est un monastère réparti en 4 sites principaux proches les uns des autres (deux pour les hommes, et deux pour les femmes), dont le nom vient des 1250 pruniers qui poussent dans son verger.

La cloche du Hameau du Bas, partie du monastère réservée aux femmes

Une centaine de moines et nonnes y vivent, la majorité Vietnamiens – de riches familles Vietnamiennes envoient apparemment leurs enfants en France pour suivre l’enseignement de Thich Nhat Hanh – avec des Français et quelques étrangers. Le village accueille des visiteurs toute l’année, sauf pendant 2 semaines pendant lesquelles il est complètement fermé à ceux-ci. Il reçoit tous les dimanches des visiteurs locaux pour l’enseignement hebdomadaire, et héberge ceux qui souhaitent y vivre quelques temps, de un week-end – comme moi – à jusqu’à plusieurs mois (il faut expliquer par écrit vos motivations si vous souhaitez rester plus de 2 semaines). Le coût est de 375 € par semaine pour l’hébergement et la nourriture (ce qui est vraiment peu cher étant donné l’excellente nourriture qui est servie ! ) et une participation aux tâches ménagères.

Venons-en à présent à ce que m’a apporté ce week-end au village :

Vivre le moment présent : La Pleine Conscience

Celui-ci depuis très longtemps je l’observe et toute sa vie, il a regardé vers l’avenir, vers l’horizon. Jamais l’esprit là ou il était. A ce qu’il faisait.

Yoda

C’est la chose principale que j’ai appris pendant ce week-end. Ma pratique de la méditation et de GTD m’aide à me débarrasser des mes pensées parasites et à apprécier le moment présent, mais je suis loin d’être un expert en ce domaine et j’ai encore beaucoup à apprendre. Traduisez : j’ai encore très souvent l’esprit concentré sur le passé, ou l’avenir, pas à ce que je fait.

Au village des Pruniers, les moines et les nonnes tâchent de vivre chaque journée, chaque heure, chaque instant en Pleine Conscience. Cela signifie qu’ils tâchent d’avoir l’esprit à ce qu’ils font, de savourer chaque instant pour ce qu’il est. Toute leur vie est organisée de manière à pouvoir vivre au maximum en Pleine Conscience.

Cela se traduit notamment par une lenteur et un silence de rigueur dans de nombreuses activités. Ainsi lors des repas, les 20 premières minutes se font en silence, et il est recommandé de manger lentement en savourant sa nourriture. Les moines pensent que l’on ne peut pas savourer pleinement sa nourriture lorsque nous faisons quelque chose en même temps que nous mangeons, comme lire, parler, ou regarder la télé, et après avoir expérimenté quelques repas avec eux avec les 20 premières minutes complètement silencieuses, je ne peux qu’être entièrement d’accord : se concentrer pleinement sur sa nourriture permet vraiment de la savourer davantage, de mieux goûter sa texture, son odeur, ses goûts, d’en tirer la moindre étincelle de plaisir et de contentement. Cela rejoint ce que dit Léo Babauta dans son article 5 excellentes raisons de manger plus lentement.

Ensuite, les discussions étant moins obligatoires que dans la société où nous vivons habituellement, il y a moins de paroles qui sont là juste pour combler un vide : le vide fait moins peur, le silence est accueilli comme un moment privilégié pour se recentrer sur soi-même. Régulièrement, une cloche sonne, et pendant toute la durée de son gong, tout le monde doit s’arrêter de parler, respirer profondément et se concentrer sur le moment présent. Cela permet de remarquer que l’on oublie très fréquemment de se concentrer sur ce que l’on fait ! De même, quand le téléphone sonne, tout le monde fait comme pour la cloche, et un moine n’ira décrocher le téléphone qu’après trois sonneries, sans se presser – ayez cela à l’esprit si vous appelez le village des Pruniers ! .

Les moines pratiquent environ cinq heures de méditation par jour, assise – dans le temple – ou marchée, moments privilégiés pour se concentrer sur moi-même et le moment présent. Et à partir de 21H30, le Noble Silence est de rigueur, c’est à dire que personne n’est censé parler, sauf nécessité.

Vivre un telle vie au rythme de la Pleine Conscience, même pour 3 jours, a été une expérience très intéressante pour moi, et m’a permit de renforcer ma pratique de la Pleine Conscience que j’abordai déjà par la méditation et GTD. J’ai l’habitude de lire en mangeant, et j’essaie depuis ma visite au monastère de me concentrer pleinement sur ma nourriture quand je mange seul – mais je cède encore assez souvent à la tentation de lire .

Pour vous entraîner à vivre le moment présent, vous pouvez lire l’article 5 Inspirations pour Vivre le Moment Présent

Lever à 5H, 3H de méditation par jour, coucher très tôt : la vie monacale n’est pas si difficile

Je pensai que j’allai avoir du mal à m’adapter à un tel changement de rythme, mais ce fut extrêmement facile, à mon grand étonnement. Sans doute que l’excitation de la découverte a contribué à créer chez moi une forte motivation, et la courte durée du séjour m’a empêcher de voir celle-ci diminuer, mais je sais à présent que je peux me lever à 5H pour aller méditer une heure et demi dans un temple glacé, sans trop en souffrir et sans fournir une énergie considérable pour cela. Par contre j’ai eu du mal à me concentrer pleinement pendant les une heure et demi des séances de méditation : je suis habitué à de courtes séances de 10 minutes, et je n’ai pas pu empêcher mon esprit de vagabonder à droite et à gauche, ni de m’ennuyer. Mais c’est définitivement une expérience intéressante à vivre.

Si vous venez vivre quelque temps au monastère, personne ne vous obligera à suivre le rythme des moines – vous pourrez vous lever plus tard et ne pas participer à la méditation du matin – mais vous perdrez une grande partie de l’intérêt d’une telle visite si vous faites cela.

La nourriture végétarienne peut être absolument nourrissante et délicieuse

Afin de ne pas à devoir faire du mal à aucun animal, tous les moines et les nonnes sont végétariens, et la nourriture servie au Village est exclusivement végétarienne. A ma grande surprise également, tous les repas que j’ai pu consommer se sont révélés riches, variés, et absolument succulents ! Et il y avait tellement de légumes, tofu et autres ingrédients inconnus à choisir (c’est un buffet chaud et froid auquel on se sert) que chaque repas était l’occasion de découvrir de nouvelles saveurs et combinaisons.

De plus les moines et les nonnes sont dans une forme olympienne malgré le fait que certains sont  végétariens depuis des dizaines d’années. Cela m’a donc montré de manière claire que l’on peut tout à fait être végétarien, en forme et se régaler ! Serons-nous Immortels ? recommandant de limiter fortement sa consommation de viande en ne consommant que de la viande blanche bio, l’étape suivante me semble être de tenter d’être végétarien quelque temps pour voir ce que cela fait, même si l’idée d’abandonner le poisson, et notamment le saumon – à la fois très sain pour le corps et délicieux – ne me tente pas. Mais je pourrai définitivement me passer de viande. Grâce au réseau d’échanges solidaires SEL de Lille auquel j’appartiens, je troque actuellement mes compétences en blogging contre des cours de cuisine végétarienne. J’espère bien pouvoir d’ici peu mijoter d’excellents plats végétariens qui feront les délices de mes invités, tout en étant sains pour leur corps !

La cloche bouddhiste distille ses ondes bienfaisantes

Les moines utilisent une cloche appelée Rin, très utilisée dans le bouddhisme Zen, en forme de bol, entièrement en métal, et qui fait entendre un son profond et puissant quand on la frappe avec un maillet :

Je trouve personnellement ce son extrêmement agréable, apaisant et permettant de mieux se recentrer sur soi-même. Je n’aurai jamais pensé avant d’entendre cette cloche qu’il pourrait être aussi agréable d’écouter du métal qui résonne ! J’ai du coup acheté un petit Rin pour m’accompagner pendant mes séances de méditation, et je prévois d’en acheter un (très) gros prochainement, car le son est plus grave quand la taille du Rin est plus importante, et je trouve cela plus agréable encore !

Le Partage, une thérapie de groupe chargée en émotions

J’ai eu l’occasion de vivre un Partage, qui est tout simplement une discussion en groupe à coeur ouvert, autour d’un sujet commun. Le Partage était un dimanche, et le monastère était rempli de personnes du coin et d’autres du monde entier venus assister à l’enseignement de Thich Nhat Hanh, en plus des moines et des résidents temporaires dont je faisais partie. Il y a eu plusieurs groupes, chacun contenant un mélange de moines, de nonnes et de laïques.  Chaque Partage se déroule de la même façon : nous nous asseyons en cercle, sur des coussins ou en position de méditation, et le Rin sonne le début et la fin de la séance.

Lorsque la séance commence, nous commençons par un rapide “tour de table” puis chacun peut s’exprimer librement quand il le souhaite. Le sujet du Partage auquel j’ai participé était “La colère”. Différentes personnes ont donc commencées à parler de leurs expériences ou de leur ressenti par rapport à la colère, librement. Les débuts ont été un peu timides, mais rapidement des personnes ont commencés à partager des expériences et des émotions profondes, sincères et parfois intimes, et cette expérience a été semblable à l’ouverture d’un oeil pour moi. J’ai vu des inconnus tomber le masque et se mettre en danger, se dévoiler, juste pour partager leur réflexion, pour tenter de comprendre.

Je ne me suis pas senti suffisamment à l’aise pour prendre la parole dans ce groupe, mais ce moment fut à la fois fortement chargé en émotions, excitant, apaisant et très instructif. C’est vraiment quelque chose de voir d’autres humains partager leurs joies, peines et difficultés en rapport avec la colère, et de se rendre compte que l’on est pas le seul sur Terre à devoir gérer cette émotion !

Je pense qu’aller tous les dimanches faire un Partage au village des Pruniers peut être avoir un impact profond sur notre vie, en particulier si vous partagez à votre tour en parlant en public. Je n’avais jamais fait auparavant ce genre de “thérapie de groupe” et je ne me doutait pas de l’intérêt que cela a. Cette expérience a changé mon point de vue.

Un décor et des matériaux apaisants

Le Hameau du Bas où j’ai eu l’occasion de vivre est un lieu magnifique situé en pleine zone de campagne de la Dordogne, au milieu des champs. Les bâtiments sont d’anciens corps de ferme, environnés d’arbres, de bambous et de collines, environnement apaisant et magnifique qui doit être encore plus merveilleux l’été.

Les matériaux utilisés un peu partout sont en général extrêmement apaisants et participent pleinement à la Pleine Conscience : bois, coussins, cloches, fleurs, bambous et  lumières douces sont omniprésents et alimentent la quiétude de l’esprit.

Bois, fleurs et nature, un mélange apaisant

Mon séjour au village m’a ainsi permit de saisir de manière beaucoup plus aigüe qu’un judicieux choix des matériaux et des couleurs peut avoir un véritable impact sur notre esprit et notre quiétude.

L’ouverture d’esprit et l’absence de dogme

Je ne suis pas très religieux – en fait je ne cache pas ma sympathie pour l’athéisme militant prôné par Richard Dawkins – et ce séjour n’y aura certainement rien changé. J’aime toutefois étudier la philosophie et en appliquer certains principes – ceux des Stoïciens par exemple – et je pense que le message de Jésus (s’il a existé, ce qui reste à prouver) aurait eu beaucoup plus de force s’il avait été considéré comme une philosophie de l’amour plutôt que comme une religion. Si Jésus était né en Grèce ou à Rome, il serait sans doute devenu philosophe et aurait eu sa place à coté d’Epicure ou de Sénèque, mais il est née en Galilée, et pour être dans le coup il se devait d’être prophète. Ou s’il a voulu être autre chose, ceux qui l’entourait ne purent faire autrement que de le prendre pour tel, étant donné le contexte socio-culturel qui était le leur.

De même dans le bouddhisme et l’enseignement de Bouddha se mêlent religion et philosophie. Je suis très loin d’être un spécialiste du bouddhisme, mais il me semble que c’est une religion beaucoup moins dogmatique que le christianisme, en ce sens que ce qu’enseigne cette religion n’est pas autant considéré comme une Vérité Absolue qui ne peut pas s’accommoder de celle d’autres religions. En tout cas, l’enseignement et les valeurs que prône Thich Nhat Hanh s’écartent définitivement de cela : il dit « Les chrétiens sont mes frères. Je ne veux pas faire d’eux de nouveaux bouddhistes. Je veux les aider à approfondir leur propre tradition », et vous n’avez nullement à renoncer à votre religion – ou à votre non-religion – pour participer à la vie du monastère et tirer des bienfaits des enseignements de Thich Nhat Hanh, du village et de Bouddha. Personne ne vous demandera de comptes à ce niveau là, l’ouverture d’esprit règne, et l’éclectisme des visiteurs – venus du monde entier -  en est la preuve.

Le sexe

Le principal défaut du Village des Pruniers est que si vous venez en couple, vous êtes censé vous abstenir sexuellement pendant toute la durée de votre séjour ! Les moines et nonnes bouddhistes vivent une vie chaste comme leurs confrères chrétiens. C’est bien dommage, car je trouve qu’appliquer la Pleine Conscience au sexe ne peut qu’être positif et renforcer le partage déjà intense entre deux conjoints. Mais sans doute que de telles relations feraient exploser leur petite communauté.

Le lieu de transition idéal pour les Nouveaux Riches de La semaine de 4 heures

Tim Ferris explique dans son livre que la transition entre votre vie professionnelle classique tournée vers la performance et la vitesse, et celle de Nouveau Riche qui a éliminé la majeure partie de son travail et automatisé le reste ne se fait pas sans heurts, et recommande de passer un peu de temps dans un centre de yoga, de méditation ou autre pour se désaccoutumer et aborder plus sereinement notre nouvelle vie.

Le village des Pruniers est un lieu idéal pour cela : je recommande à toute personne venant de quitter son travail et propriétaire d’une muse rentable et automatisée toute fraîche d’y passer une semaine ou deux avant de se lancer dans sa nouvelle vie. C’est certainement ce que je ferai, car un tel séjour me permettra de me recentrer sur le moment présent, d’apprendre à ralentir et à mieux savourer les choses, et de me désintoxiquer d’Internet et de la vitesse trépidante qui caractérise notre vie de tous les jours.

Aller à la rencontre de la différence, une richesse pour notre vie

Voici donc un aperçu de ce que j’ai appris en trois jours et deux nuits au village des Pruniers. Comme vous pouvez le voir, ce furent pour moi des moments très riches où j’ai appris énormément au contact d’un monde étranger dont je ne connaissais rien. Pourtant si l’on se contente de regarder la surface des choses, qu’est-ce qu’un athée comme moi est allé faire dans un monastère bouddhiste ? J’essaie de ne pas m’arrêter à ce genre de considérations, et même de bâtir dessus un principe de vie. Comme je l’indiquai à la fin de mon article Les 9 secrets de ceux qui sont bien dans leur tête, il me semble primordial d’avoir une vie riche en rencontres de qualité, avec des personnes d’horizons très différents, avec qui vous pourrez apprendre et partager d’innombrables choses dont vous ne soupçonnez même pas l’existence.

L’ouverture me paraît primordiale.L’ouverture, c’est la volonté consciente de s’affranchir au maximum de ces préjugés pour se forger sa propre opinion. Ayez des discussions passionnantes avec des personnes diverses, venant d’horizons différents. Passez d’un milieu social à un autre. Fréquentez des riches, des pauvres, des nationalistes, des internationalistes, des communautaires, des individualistes, des athées, des religieux, des jeunes, des vieux, si possible de nationalités et d’origine très diverses. Avez-vous des amis blacks, d’origine maghrébine, asiatique, indienne ? Si vous en avez l’occasion, faites Erasmus, c’est l’une des expériences les plus riches et les plus fun que vous puissiez vivre, et l’une des plus sexuellement assumée et libérée. Allez à la rencontre de l’opposé. Si vous votez UMP, allez à un meeting d’Arlette Laguiller. Si vous pensez qu’il faut bombarder les phoques au napalm, allez à une conférence de Greenpeace. Vous avez compris. Cela ne vous fera pas forcément changer d’avis – heureusement – mais vous comprendrez mieux le point de vue adverse et les tenants et aboutissants. Et vous enrichirez votre esprit, et votre vie.

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Qu’est-ce que le TED ? C’est une association (dont l’acronyme signifie Technology, Entertainment, Design), créée en 1984, qui organise tous les ans une conférence en Californie où sont invités des intervenants de toute discipline, et considérés comme des sommités ou des innovateurs, qui ont 18 minutes pour parler de leur sujet. Les domaines couverts sont extrêmement variés, et vont de la science (astronomie, médecine, géologie, climatologie, physique, etc.) à l’économie et la politique, en passant par l’architecture, la musique, etc. , et des personnalités aussi diverses que Bill Clinton, Bono (du groupe U2), Sergey Brin et Lawrence E. Page (fondateurs de Google), Al Gore, Bill Gates, Matthieu Ricard, Ray Kurzweil ou Richard Dawkins y ont fait une présentation. Pour assister à la conférence, il faut s’acquitter de la cotisation annuelle, qui est de 6000 $.

Depuis quelques années, une conférence a également lieu tous les ans à Oxford avec TED Global, et le TEDx a été créé, dont le but est de créer des “franchises” de TED indépendantes partout dans le monde, comme TED Paris.

Voici une vidéo qui résume le concept – en Français – en trois minutes :

Bon, et alors ?, me direz-vous. Hé bien, ce qui était une conférence plutôt confidentielle réservée aux riches entrepreneurs de la Silicon Valley s’est ouverte au monde en 2006 avec l’ouverture du site www.ted.com, qui propose en accès libre et gratuit les vidéos des meilleures conférences.

Oui, mais ces vidéos sont en anglais, n’est-ce pas ? Hé oui . Mais toutes les vidéos sont sous-titrées en Anglais (celles qui ne le sont pas viennent juste d’être publiées), et regarder des vidéos en Anglais sous-titrées en Anglais est un excellent moyen de développer votre capacité de compréhension de l’Anglais oral et écrit, comme je le dis dans Comment parler English fluently et lire des livres compliqués en Anglais (pour les Nuls).

Et, grâce au Open Translation Project du TED, des bénévoles traduisent les sous-titres en de nombreuses langues, y compris le Français : à l’heure actuelle, 199 vidéos ont été sous-titrées en Français, vous pouvez y accéder en cliquant ici.

Vous avez donc près de 200 vidéos exceptionnelles, sur des sujets d’une extrême variété, qui n’attendent que vous, et bien plus encore si vous pouvez lire les sous-titres en Anglais. Voici, pour vous mettre l’eau à la bouche, quelques vidéos que j’ai personnellement sélectionné et que j’estime être absolument extraordinaires, que ce soit par leur contenu, ou par le charisme ou la présence de l’orateur, ou les deux (pour voir les sous-titres cliquez sur “View Subtitles”) :

Bonheur et Développement Personnel

Matthieu Ricard, l’auteur (entre autres ) de L’art de la Méditation, nous parle des habitudes qui mènent au bonheur :

Michael Shermer, rédacteur en chef de Skeptic Magazine, nous explique pourquoi de nombreuses personnes ont des croyances étranges, et comment elles les ont développées :

Entreprenariat

Nathan Myhrvold, millionnaire américain et ex-actionnaire de Microsoft, nous donne un bon exemple de ce que la curiosité et l’éclectisme peuvent donner de meilleur :

Tim Ferris, l’auteur de La semaine de 4 heures, nous dit comment il affronte ses peurs et décortique les choses qu’il apprend pour les apprendre plus vite. Un tantinet trop centré sur lui-même, mais intéressant tout de même :

Dan Pink nous montre que la plupart des chefs d’entreprise et managers ont tout faux lorsqu’il s’agit de savoir comment motiver leurs troupes, et insiste sur la nécessité d’utiliser davantage la science et les résultats scientifiques dans nos entreprises :

Internet

Jeff Bezos, fondateur d’Amazon, parle des prochaines innovations Web (attention, la vidéo a été filmée en 2003), et surtout dresse un parallèle fascinant entre le web et l’invention de l’électricité à domicile :

Seth Godin, auteur –entre autres – de Tous les marketeurs sont des menteurs,  nous dit qu’Internet permet la renaissance d’unités sociales humaines du passé : les tribus, ce qui donne aux personnes qui partagent des idées et des valeurs le pouvoir de leader et de faire de grands changements (le sujet est en relation avec son livre Tribus : Nous avons besoin de VOUS pour nous mener)  :

Religion

Richard Dawkins, l’auteur de Pour en finir avec Dieu, encourage l’athéisme militant, en indiquant notamment que les athées forment une minorité plus importante que nombre de religions dans de nombreux pays :

Science

Aubrey de Grey dit que nous pouvons traiter la vieillesse comme une maladie, et donc la guérir :

Carolyn Porco nous embarque dans un fascinant voyage en nous parlant de l’exploration de Saturne et de ses satellites avec la sonde Cassini :

Deborah Gordon nous emmène dans le monde fascinant des fourmis :

Et enfin pour finir sur un sujet Rock&Roll, Irwin Redlenner nous explique comment survivre à une attaque nucléaire :

Comme vous l’avez compris, ceci n’est qu’un minuscule aperçu de la richesse, la diversité et du nombre de vidéos disponibles sur TED. Et vous, quelles sont vos vidéos TEDiennes préférées ? Partagez-les dans les commentaires .

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Puisque Olivier me donne le privilège de m’exprimer sur son blog, avec des lecteurs d’une telle qualité… Je vais essayer d’être à la hauteur sur ce billet qui m’apparaît tout de même un peu périlleux. Oui Périlleux… ! Car la systémique n’est pas une discipline aisée à expliquer…

Tentative de définition de ce qu’est la systémique…

J’ai découvert la systémique en lisant le livre « Le Macroscope » de Joël de Rosnay. Voici comment il présente son outil dans les toutes premières pages de l’ouvrage :

L’approche systémique, comme vous pouvez le voir sur ce dessin, permet d’observer l’infiniment complexe quand dans le même temps, le microscope va nous permettre d’observer l’infiniment petit…

Ainsi donc la systémique va nous permettre d’analyser des systèmes dans leur ensemble, la manière dont ils sont organisés, comment ils évoluent dans le temps, quels sont les variables de variation….etc. En opposition, l’approche traditionnelle (l’analytique) va s’intéresser à un état statique. J’ai un exemple qui me vient à l’esprit qui vous permettra de prendre conscience de la différence des deux approches :

Imaginons qu’avec la monté du prix du carburant, je décide de réduire ma consommation d’essence en roulant au point mort (sans vitesse d’enclenchée, mon moteur tourne moins et ainsi consomme moins) dans les descentes (ne riez pas : c’est ce que je faisais quand j’étais étudiant ! ). Alors, j’ai ici, une approche purement analytique : d’une part je regarde le coût le plus important occasionné par l’utilisation de mon véhicule (l’essence) ensuite j’analyse ce qui influs le plus sur ma consommation d’essence, j’en déduis que c’est la vitesse de mon moteur, alors je décide de réduire la vitesse de ce moteur en roulant au point mort dans les descentes.

Avec une approche systémique nous allons nous intéresser aux interactions. Si je roule au point mort dans les descentes, la voiture va perdre en motricité, si elle perd en motricité je pers en adhérence, et si je perds en adhérence alors j’use mes pneus beaucoup plus vite. Autre interaction : si je roule au point mort : en fin de descente je dois freiner davantage car d’une part le frein moteur ne fonctionne pas et d’autre part ma perte d’adhérence nécessite un freinage plus important. Deuxième chose donc : j’use mes freins. Troisième interaction : comme mes pneus s’usent plus vite : je roule davantage avec des pneus usés, ce qui augmente la résistance au roulis et me fait donc consommer plus d’essence quand je suis sur le plat ou en monté. Donc avec une approche systémique nous considérons le véhicule comme un système avec des interactions.

A présent que nous avons définis et j’espère éclaircis la notion de systémique : passons à l’utilisation que j’en fait dans le cadre de mon Personal MBA.

A la recherche du « tout cohérent »…

Lorsque je lis un livre du PMBA comme le fait Olivier, je prends des notes pour conserver des repères sur : les éléments marquants, les points clés, les articulations de la structure du livre. Ces notes constituent ma matière première pour faire mon analyse systémique. Faire l’analyse systémique d’un livre consiste à reconstruire la structure de la pensée de l’auteur. Et ca n’est pas aisé car il peut arriver que l’auteur lui-même n’ait pas conscience de la structure de son œuvre. Si je prends l’exemple de « La semaine de 4 heures » de Timothy Feriss, la structure du livre n’est pas apparente dans la « structure par nature » que constitue l’enchaînement des chapitres. Un autre exemple, sur le livre de « The effective executive » (Note :  dont la chronique est publiée ici avec son nom Français L’Efficacité, Objectif Numéro 1 des Cadres) j’ai carrément séché car d’une part je n’ai pas adhéré au contenu (du moins j’en ai difficilement perçu l’intérêt, cela n’engage que moi ! ) et d’autre part je n’ai pas trouvé le « tout cohérent » que je recherchais. Car un système C’EST un « tout cohérent ». Lorsque je n’aboutis pas à trouver un « tout cohérent » sur l’ensemble du livre : deux hypothèses s’offrent à moi : soit je fait une analyse systémique sur une partie du livre (comme pour la semaine de 4H) et j’explique en quelques lignes le reste du livre qui n’est pas abordé ; soit j’invente une analyse systémique à partir d’une idée qui m’a plu (comme pour The Effective Executive), car il est impossible de lire un livre sans trouver au moins une idée de valable… !

Quand le système est décelé : quelles en sont les composantes…

Maintenant que je vous ai dis comment je faisais dans le pire des cas (car c’est une vraie douleur de ne pas sentir le système qui se cache derrière les lignes… !) je vais vous dire concrètement ce qu’il en est quand le « tout cohérent » est cerné.

Un système se compose toujours des mêmes éléments :

- Une ou plusieurs sources qui alimentent le système.

- Des flux qui matérialisent les interactions.

- Des réservoirs pour accueillir et stocker les flux.

-Des processus pour transformer les flux et/ou les rediriger en fonction de traitements spécifiques.

- Et enfin un ou des puits pour accueillir les « déchets » générés par le système, appelés également « l’entropie ».

Passons de la théorie à la pratique ! Par exemple dans le livre de David Allen, GTD ou Getting Things Done, il est question de traitement de l’information. Donc en amont de notre système nous avons la source « Les informations » qui vient alimenter un premier processus qui consiste ici à « collecter » l’information. Vous aurez compris que les flèches vertes symbolisent les flux d’informations. Après le traitement, le flux est stocké dans un réservoir, en l’occurrence « la boîte d’entrée » du système de la méthode GTD (lien : http://analysesystemique.free.fr/?p=229 ).

Ici nous parlons de flux d’informations mais pour d’autres systèmes nous pouvons parler d’investissements personnels en temps, argent et efforts comme dans l’analyse de « Stratégie de Prospérité » de Jim Rohn (lien : http://analysesystemique.free.fr/?p=249 )

Ensuite une fois que tous les flux ont alimenté le système, cela génère des « déchets ». Ainsi le « temps à consacrer » dans nos talents sur l’analyse du livre « Strenght Finder 2.0 » (lien : http://analysesystemique.free.fr/?p=211 ) après traitement devient du « temps dépensé ».

A chaque système son mode de régulation…

Enfin parfois, je peux être amené à utiliser des propriétés spécifiques de la théorie des systèmes. Par exemple un réservoir peut être régulé. C’est-à-dire qu’une fois qu’il est plein : le flux en entrée est arrêté pour que le réservoir puisse se vider. C’est un peu comme le trop plein d’eau qui permet au robinet de vos toilettes de s’arrêter quand la chasse est pleine… ;-P Et bien il peut m’arriver d’utiliser ce genre de propriété systémique pour présenter un élément du livre. Par exemple : pour la lecture rapide (lien : http://analysesystemique.free.fr/?p=49) : le champ de vision peut embrasser de un à quatre mots avant que le cerveau ne les traite. Il ne pourra faire plus, c’est une limite physique. Donc mon système montre que le champ de vision absorbe ces mots, puis les traite afin que l’œil puisse à nouveau absorber une nouvelle « fournée » de mots.

Une deuxième manifestation de l’autorégulation d’un système s’illustre par l’évolution de la taille d’un système. Par exemple pour « La semaine de 4 heures » (lien : http://analysesystemique.free.fr/?p=154 ) : le développement de la personne est illustré par un rond dont le périmètre augmente. Ce phénomène d’élargissement ne se fait pas de manière linéaire mais passe par une phase d’expansion (quand la personne sort de son cercle de référence), puis par une phase de consolidation (où la personne assimile les connaissances et les expériences pour qu’elles s’intègrent à son cercle de référence initial) puis suite à une phase de stagnation, le système repart sur une phase d’expansion…etc. Ce sont les mêmes phénomènes qui se sont passés (et qui se poursuivent d’ailleurs) sur les flux migratoires de la campagne vers les villes. Les gens des campagnes sont venus en masse dans les villes pour trouver du travail. Dans un premier temps, la ville les a absorbés ; puis après saturation, la ville s’est élargie jusqu’à construire et densifier sa banlieue, alors elle était à nouveau à même recevoir des personnes… Jusqu’à former une couronne comme celle que connaît Paris aujourd’hui… !

Oui, mais pour quoi faire !?

Alors c’est bien beau tout ça… Ca ronfle comme dirait l’autre… ! Mais ca sert à quoi !? Et bien ca sert à comprendre les interactions, les limites, les enchaînements. Dans l’analyse systémique de la lecture rapide, l’auteur me dit que cela ne sert à rien de subvocaliser (consiste à lire toutes les syllabes dans notre tête, comme on le fait à voie haute)… D’accord, je le crois… mais c’est quand même mieux si je comprends le phénomène non !?

La seconde chose que je crois : c’est que nous assimilons mieux les choses lorsque nous en comprenons le fonctionnement.

Un autre point : c’est qu’avec une analyse systémique, lorsque j’en ai assimilé le fonctionnement, je n’ai qu’un œil à jeter dessus et je me remémore toutes les composantes du système. Bref d’un coup d’œil, j’ai accès à tous les concepts présentés dans le livre.

Enfin, en plus de devenir le roi de l’analyse systémique ;-P , une fois que j’aurai finalisé mon PMBA, l’ensemble de ces analyses systémiques formeront un joli portfolio très valorisant sur mon CV, ce qui n’est pas négligeable !

Voilà, j’espère que cette présentation vous aura donné envi de venir voir de plus près le fruit de mon travail. Si c’est le cas : n’hésitez pas à venir et revenir sur http://analysesystemique.free.fr … Et n’ayez pas peur de vous y perdre : chacun de mes articles pointe sur le résumé de qualité d’Olivier du livre traité !

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Pour faire court, la masturbation intellectuelle peut être définie comme le fait de réfléchir sur des choses sans importance qui ne mènent nulle part. OK, dans ce cas, comment déterminons-nous, quand nous commençons à réfléchir, que cela ne va nous mener nulle part ? Est-ce qu’on l’évite à priori en se concentrant sur les objets concrets de notre quotidien, sur des questions pour lesquelles une réponse rapide nous amènera des bénéfices immédiats ? Cela éviterai d’utiliser notre temps de cerveau sur des problèmes abstraits qui ne se poseront jamais dans la réalité. Mais dans ce cas, n’est-ce pas justement un danger de masturbation intellectuelle que de rester le nez dans le guidon, sans prendre du recul, sans aller à un niveau d’abstraction supérieur qui nous permettrait de voir les choses d’un autre point de vue et de mettre en lumière certaines insuffisances qui sont invisibles si l’on reste sur le plancher des vaches ?

N’est-ce pas également de la masturbation intellectuelle que de laisser tourner son cerveau à vide sur tous les problèmes qui nous environnent, pour éteindre sans cesse les incendies, résoudre les problèmes, courir à droite et à gauche sans prendre le temps de s’arrêter pour regarder de temps en temps le plan d’ensemble en soufflant et en se demandant : ai-je pris la bonne voie ?

Il me semble que certaines personnes aiment évoquer la masturbation intellectuelle parce qu’elles n’ont pas suffisamment confiance en elles-même pour commencer à réfléchir sur des sujets qui pourraient remettre en cause leur manière de voir les choses et leur vie. Elles ressentent au fond d’elles même une peur de voir leur égo attaqué et certaines de leurs convictions ébranlées, alors même que nous formons la majorité de nos convictions avec une insouciante légèreté, sans y avoir beaucoup pensé, et que pourtant ces convictions déterminent les possibilités que nous entrevoyons – notre horizon – et les choix que nous faisons.

Nous pouvons consacrer notre vie à des choses absolument inutiles et sans aucun rapport avec la réalité, en étant persuadé du contraire et fier de notre contribution au monde. Si je suis un prêtre Aztèque et que je suis persuadé qu’il faut sacrifier des humains pour que le Soleil nous accorde sa lumière et sa chaleur, j’apprendrai tout un tas de rituels compliqués et pourrait consacrer ma vie à servir le Dieu Soleil Huitzilopochtli en suivant ces rituels. Je serai devenu un expert du Dieu Soleil, et saurai interpréter les signes négatifs qu’Il nous envoient, et déterminer le nombre de jeunes vierges et guerriers à sacrifier pour que les récoltes soient bonnes. Je pourrai consacrer ma vie à quelque chose d’utile, recevoir la reconnaissance de mes pairs, et mourir en paix, satisfait du travail accompli.

Pourtant, de notre point de vue à nous, la vie de ce prêtre Aztèque a t-elle été utile ? S’est-il consacré à la vérité ou à une chimère ?

Ainsi, il est possible et facile de s’enfermer dans une tour d’ivoire, dans une conception du monde en grande partie fausse et que nous estimons en grande partie vraie. Alors certes, si nous étions né dans l’empire Aztèque du XVème siècle, nous aurions sans doute eu beaucoup de mal à penser autrement. Ne s’improvise pas génie – un homme capable de briser les barrières d’une conception erronée du monde – qui veut. Mais, même si notre connaissance de la réalité est encore très imparfaite, de nombreux génies ont déjà tracé la route pour nous, et nous avons la chance de vivre dans un siècle et dans une société où la majorité d’entre nous savons lire et écrire et où le savoir, l’information et la culture sont disponibles facilement et pour un coût absolument dérisoire. Cela fait peut-être un siècle qu’en France la majorité des personnes n’est plus analphabète, et à peine 10 ans que la révolution de l’information permise par Internet et les ordinateurs ont mis à la portée de tous le savoir de l’humanité, et les livres n’ont jamais été aussi facilement trouvables et abordables grâce à Amazon et aux autres librairies en ligne qui nous permettent de trouver l’immense majorité des ouvrages de toutes les langues en quelques clics et de les acheter neufs ou d’occasion. Des centaines de cours de très haut niveau dans tous les sujets possibles sont également disponibles gratuitement, par exemple sur le site du Collège de France, Canal U,  l’OpenCourseWare ou iTunes University. Toutes ces ressources permettent d’entrer en contact avec des connaissances qui nous permettent de réfléchir et de remettre en cause notre vision du monde à tous les niveaux. Et certains livres et cours nous donnent même un savoir concret que nous pouvons utiliser pour être plus efficace et augmenter la valeur de notre contribution au monde .

Il me semble donc clair que ce serait un crime de s’enfermer dans le ronron du train-train quotidien sans chercher à s’instruire et à se cultiver, sans chercher à apprendre et à mieux comprendre le monde qui nous entoure, même si cela n’apporte aucun bénéfice concret immédiat pour notre vie quotidienne. Peut-être que dans deux milles ans, les hommes du futur – ou les robots intelligents qui nous auront remplacés – nous considérerons comme nous considérons les Grecs antiques aujourd’hui : comme ayant des éclairs de génie par moment, mais dans l’ensemble comme ne comprenant pas grand chose à la réalité du monde.  Mais dans la Grèce antique, il y avait des hommes curieux qui cherchaient à comprendre, à savoir, et qui se trompaient beaucoup en essayant de se rapprocher de la vérité, mais qui utilisaient leur esprit pour tenter de percer les mystères des rouages cachés qui nous entourent, dans une démarche qui me semble tout à la fois belle, tragique, et pleine de cette humanité qui définit l’homme. Pourtant encore aujourd’hui, beaucoup – trop – de personnes croient en l’astrologie, la numérologie, la voyance, la graphologie, la magie vaudoue et tout un tas d’autres chimères que pourtant souvent un simple zeste de culture scientifique suffirait à considérer d’un oeil critique, et donc à déconsidérer.

Après on peut être parfaitement heureux sans se poser de questions et sans chercher à atteindre une certaine forme de vérité. La recherche de cette vérité peut même être la source d’une forme de malheur. Dans Matrix, auriez-vous pris la pilule rouge ou la pilule bleue ?

Bref je pense qu’il est souvent très utile de délaisser un peu le quotidien pour réfléchir à un niveau d’abstractions plus élevé que d’ordinaire. La frontière entre la réflexion utile et inutile, entre l’approfondissement et la masturbation intellectuelle est parfois mince et difficile à délimiter, mais s’abstenir de réfléchir pour éviter de se masturber intellectuellement, c’est comme de ne pas oser aborder une femme pour éviter de se prendre un râteau. Ceux qui réussissent le plus sont ceux qui ont échoués le plus grand nombre de fois.

De plus, je pense que même de la masturbation intellectuelle pure et dure peut faire du bien parfois, à dose modérée et à condition de sortir de chez soi. C’est mieux que de regarder le Bigdil ou de faire des mots croisés .

Et je finirai sur ces quelques mots de Voltaire, Histoire d’un bon Brahmin, écrits en 1761 et parlant merveilleusement bien du dilemme de la pilule rouge et de la pilule bleue :

Je rencontrai dans mes voyages un vieux bramin, homme fort sage, plein d’esprit et très savant; de plus il était riche, et partant il en était plus sage encore : car, ne manquant de rien, il n’avait besoin de tromper personne. Sa famille était très bien gouvernée par trois belles femmes qui s’étudiaient à lui plaire; et, quand il ne s’amusait pas avec ses femmes, il s’occupait à philosopher.

Près de sa maison, qui était belle, ornée et accompagnée de jardins charmants, demeurait une vieille Indienne, bigote, imbécile, et assez pauvre.

Le bramin me dit un jour: « Je voudrais n’être jamais né. » Je lui demandai pourquoi. Il me répondit: « J’étudie depuis quarante ans, ce sont quarante années de perdues; j’enseigne les autres, et j’ignore tout; cet état porte dans mon âme tant d’humiliation et de dégoût que la vie m’est insupportable. Je suis né, je vis dans le temps, et je ne sais pas ce que c’est que le temps; je me trouve dans un point entre deux éternités, comme disent nos sages, et je n’ai nulle idée de l’éternité. Je suis composé de matière; je pense, je n’ai jamais pu m’instruire de ce qui produit la pensée; j’ignore si mon entendement est en moi une simple faculté, comme celle de marcher, de digérer, et si je pense avec ma tête comme je prends avec mes mains. Non seulement le principe de ma pensée m’est inconnu, mais le principe de mes mouvements m’est également caché : je ne sais pourquoi j’existe. Cependant on me fait chaque jour des questions sur tous ces points; il faut répondre; je n’ai rien de bon à dire; je parle beaucoup, et je demeure confus et honteux de moi-même après avoir parlé.

« C’est bien pis quand on me demande si Brama a été produit par Vitsnou, ou s’ils sont tous deux éternels. Dieu m’est témoin que je n’en sais pas un mot, et il y paraît bien à mes réponses. « Ah! mon révérend père, me dit-on, apprenez-nous comment le mal inonde toute la terre. » Je suis aussi en peine que ceux qui me font cette question : Je leur dis quelquefois que tout est le mieux du monde; mais ceux qui ont été ruinés et mutilés à la guerre n’en croient rien, ni moi non plus : je me retire chez moi accablé de ma curiosité et de mon ignorance. Je lis nos anciens livres, et ils redoublent mes ténèbres. Je parle à mes compagnons : les uns me répondent qu’il faut jouir de la vie et se moquer des hommes; les autres croient savoir quelque chose, et se perdent dans des idées extravagantes; tout augmente le sentiment douloureux que j’éprouve. Je suis prêt quelquefois de tomber dans le désespoir, quand je songe qu’après toutes mes recherches je ne sais ni d’où je viens, ni ce que je suis, ni où j’irai, ni ce que je deviendrai. »

L’état de ce bon homme me fit une vraie peine: personne n’était ni plus raisonnable ni de meilleure foi que lui. Je conçus que plus il avait de lumières dans son entendement et de sensibilité dans son cœur, plus il était malheureux.

Je vis le même jour la vieille femme qui demeurait dans son voisinage : je lui demandai si elle avait jamais été affligée de ne savoir pas comment son âme était faite. Elle ne comprit seulement pas ma question : elle n’avait jamais réfléchi un seul moment de sa vie sur un seul des points qui tourmentaient le bramin; elle croyait aux métamorphoses de Vitsnou de tout son cœur, et, pourvu qu’elle pût avoir quelquefois de l’eau du Gange pour se laver, elle se croyait la plus heureuse des femmes.

Frappé du bonheur de cette pauvre créature, je revins à mon philosophe, et je lui dis: « N’êtes-vous pas honteux d’être malheureux dans le temps qu’à votre porte il y a un vieil automate qui ne pense à rien, et qui vit content? – Vous avez raison, me répondit-il; je me suis dit cent fois que je serais heureux si j’étais aussi sot que ma voisine, et cependant je ne voudrais pas d’un tel bonheur. »

Cette réponse de mon bramin me fit une plus grande impression que tout le reste; je m’examinai moi-même, et je vis qu’en effet je n’aurais pas voulu être heureux à condition d’être imbécile.

Je proposai la chose à des philosophes, et ils furent de mon avis. « Il y a pourtant, disais-je, une furieuse contradiction dans cette façon de penser. » car enfin de quoi s’agit-il? D’être heureux. Qu’importe d’avoir de l’esprit ou d’être sot? Il y a bien plus : ceux qui sont contents de leur être sont bien sûrs d’être contents; ceux qui raisonnent ne sont pas si sûrs de bien raisonner. Il est donc clair, disais-je, qu’il faudrait choisir de n’avoir pas le sens commun, pour peu que ce sens commun contribue à notre mal-être. » Tout le monde fut de mon avis, et cependant je ne trouvai personne qui voulût accepter le marché de devenir imbécile pour devenir content. De là je conclus que, si nous faisons cas du bonheur, nous faisons encore plus de cas de la raison.

Mais, après y avoir réfléchi, il paraît que de préférer la raison à la félicité, c’est être très insensé. Comment donc cette contradiction peut-elle s’expliquer? Comme toutes les autres. Il y a là de quoi parler beaucoup.

Alors, dans Matrix, qu’auriez-vous pris ? La pilule rouge, celle de la réalité pure avec toute la douleur qu’elle peut engendrer, ou la pilule bleue, le bonheur au prix de l’aveuglement ? Faites-le nous savoir dans les commentaires .

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